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《易经入门》全文

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  • 2024-02-22 21:27
  • admin

很多朋友想学习研究易经但是不知道怎么入门,在《易经》的自学道路上走了很多弯路,那么,学习《易经》有什么知识点呢?从哪里开始易经入门比较合理呢?以下是小编为大家分享的《易经入门》,欢迎想学习易经的朋友们收藏阅读!

一、易经的来源

相传,上古之时,黄河中浮出龙马,背负“河图”献给伏羲;大禹之时,洛水中浮出神龟,背负“洛书”献给大禹。伏羲、大禹等上古圣人,观察河图与洛书,开出先天八卦图,那时还没有文字。

到周代之时,周文王被商纣王囚禁期间,将八卦重叠,衍出六十四卦,并为六十四卦写了卦辞。周文王的儿子周公,为每卦六爻写出了爻辞,至此易道大显,故《易经》也称为《周易》。

二、易经的论文

孔子晚年喜欢学习易经,他根据自己对易经的理解,写了十篇研究易经的论文,称为《易传》或者《十翼》,“翼”有附翼、辅佐之义。

这十篇论文分别是:

《彖》上下、《系辞》上下《象》上下、《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。

孔子的这十篇论文,本来是独立于易经之外的,自宋代程颐开始,将彖、象、文言直接附于各卦各爻之后,将系辞、说卦、杂卦、序卦,附于易经之后,所以我们今天看到的易经,把孔子这十篇论文,作为了不可分割的一个部分。

所以,第一个读懂,融会贯通易经的人是孔子。也可以说,孔子的十翼,的确也成了易经的一部分。不过,孔子只以人文解易,只包括易经世间法的部分,而不包括出世间法的部分。

三、易经的含义

易以道阴阳,古人看到太阳和月亮交替,这是最自然最明显的阴阳变化,所以用“日”“月”二字重叠,会意为“易”,因此,易有两个基本意思:

1、交易:阴阳之对待;

2、变易:阴阳之流行。

全部的易经,只是讲阴阳之间的关系,并以此推阐万事万物,脱离阴阳之象和阴阳之数的易理,绝非正理。

四、卦是什么意思

卦,其实就是“挂”,把东西悬挂起来,让人来观察,看它象什么,故称为卦象。

蒙卦卦象

易经的道理,全在象中,象包含了无尽的道理,仅仅用人事来解释易理,只不过得到其中的一部分罢了。

五、爻是什么意思

爻,就是交的意思,代表阴阳相交。爻,也代表了阴阳的运动,因为只有运动才会相交。易经各爻,都是从卦里面出来的,因此,抛开卦单独谈爻,是错误的'。孔子的《小象》,都是解释各爻爻象的,因此,抛开《小象》单独谈爻,也是错误的。

六、彖是什么意思

古代的“彖”是一种猛兽,有点象犀牛,只有一只角,能够知道天机,人事吉凶,牙齿最为坚利,咬物必断。因此取“彖”的意义,来作为总论、决断一卦基本情况的断词。

七、三易是什么

关于“三易”的说法,

大抵有如下三种:

1、指三本不同时代的易经:

《连山》、《归藏》、《周易》

《周礼》中记载:

夏代之易,以“艮”卦为首,艮卦象征山,因此称为《连山》;商代之易,以“坤”卦为首,坤象征地,万物莫不藏于地中,因此称为《归藏》;《周易》,是周代之易,也有易道周普天下万事万物,无所不备的意思。

2、指易经的三种基本含义。

东汉郑玄《易赞》、《易论》认为:“易简一也,变易二也,不易三也。”

3、伏羲、文王、孔子之易的合称。

《四库全书》解释说:三易者,伏羲、文王、孔子之易也。

个人认为:伏羲之易,为天地之易,是用来解释整个宇宙的;文王之易,是圣人之易,

是用来阐释万事万物的;孔子之易,是人世之易,主要用来阐释人间之事的。

八、易经的核心内容

易经的核心内容,包括了三个方面,即:

易理、易象、易数。易无象外之辞,也就是说易理是依附于易象的。但至王弼注易以来,专重易理,象几乎都失传了,到唐代李鼎祚,恢复了一二分,到明代来知德,恢复了三四分,到清代的胡煦,基本恢复,到晚清尚秉和,易象大显。

数的部分,自汉代焦延寿、京房一脉,基本拿来作为卜筮之用了。但事实上,易经的象、数、理是一体的,割裂开来单独而论都是错误的。

而象、数、理,都是讲阴阳之象、阴阳之数、阴阳之理,只不过把阴阳之理推演到万事万物罢了。

九、古代易学大家

古代研易大家很多,自孔子以降,汉代田何传易,逐渐流派纷呈,众说纷纭。但由于很多都没有写书,就不一一说了,主要说一些有著作的。焦延寿,核心著作《焦氏易林》;魏伯阳,核心著作《周易参同契》;陈抟,核心著作《河(歧义是什么意思?歧义句意思就是:句子可以这样理解,也可以那样理解,但却不能确定究竟要表达哪种意思。)洛理数》;邵康节、核心著作《梅花易数》、《皇极经世书》;李鼎祚、核心著作《周易集解》;来知德、核心著作《来注易经图解》;胡煦、核心著作《周易函书》;尚秉和、核心著作《周易尚氏学》。

另外一些大家,我个人认为有待商榷,他们有的偏重易理、有的偏重易占。如:王弼、核心著作《周易注》;孔颖达、核心著作《周易正义》;朱熹、核心著作《周易本义》;程颐、核心著作《伊川易传》;麻衣道者、核心著作《火珠林》;虞翻、核心著作《周易注》;京房、核心贡献“八宫卦”。

十、学易者的正见

孔子说得很好:学易学得好的,精微洁净,学得不好的,一个字:贼。

学易的目的,乃是通过易经阴阳推阐之妙,领悟宇宙人生之真理,进而达到与“道”合一,天人合一之境界。

占卜是学易的一个方便法门,可以让人“玩索而有得”,若过分追求占卜的结果,则无异于舍本逐末。

拓展:国学易经入门

《易经》是我国一部最古老而深邃的经典,据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来(同时产生了易经八卦图),是华夏五千年智慧与文化的结晶,被誉为“群经之首,大道之源”。在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

易经,是儒家四书五经之一。据中国君友会文献记载:相传秦始皇焚书坑儒之时,李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》,包括汉代的京房、郑玄,魏晋时代的王弼,唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达,宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。

据文献记载,宋代兴起了易图的研究,像广为人知的河图、洛书、先天图、中天图,左天图。风后十六局图。图,房中术图。后天图、太极图(含阴阳鱼的饼图案)、神龙八卦图等,都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。

唐、宋以后的易学研究,应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念,也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说,“理”便是类似于哲学思想的范围,它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理,演绎推详它的变化过程,由引而知人事与万物的前因与后果。反之,也可由数理的归纳方法,了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义,便可知“《易》理”之学,是属于哲学性的。“象”、“数”之学,是属于科学性的。总而言之,完整的易学,它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学,只凭心、意识的思惟观念,便来类比推断一切事物的。宇宙万象,变化莫测。人生际遇,动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中,提到易学的宗旨,便说:“洁静精微,《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵,同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间,倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界,稍一走向偏锋,便会流入歧途,自落魔障。故《经解》中,又说到易学的偏失,很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出:“由乾、坤两卦开始,错综重叠,旁通漫衍,初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎,层层推广,便多至无数,大至无穷,尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用,便可了解六十四卦的内容,只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象,在六十四卦的内在交互中这十六卦象,每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用,便只有乾、坤、既、济、未济四卦,每卦各出现十六次。复由此类推,就可了知在此天地之间,除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外,凡宇宙以外的特理或人事,无论如何千变万化,它的吉凶观念价值的构成,唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神,便可了解一昼未分以前,阴阳未动之初的至善真如之境界,可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神,就能把握到自得其圜的妙用了。

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